Jak naukowo działa empatia

2024 Autor: Malcolm Clapton | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2024-01-13 02:41

Fragment książki prymatologa i neurobiologa Roberta Sapolsky'ego „Biologia dobra i zła. Jak nauka wyjaśnia nasze działania” pomoże ci zrozumieć sztukę empatii.

Rodzaje empatii

Empatia, sympatia, responsywność, współczucie, imitacja, „zakażenie” stanem emocjonalnym, „zakażenie” stanem sensomotorycznym, zrozumienie punktu widzenia innych ludzi, troska, litość… Jeśli zaczniesz od terminologii, to od razu tam będą sprzeczki o definicje, którymi się posługujemy, w jaki sposób rezonujemy z nieszczęściami innych ludzi (w tym także pytanie, co oznacza brak takiego rezonansu – radość z nieszczęścia drugiego czy po prostu obojętność).

Zacznijmy więc, z braku lepszego słowa, od „prymitywnej” wersji reagowania na cudzy ból. Ta odpowiedź reprezentuje tak zwane „skażenie” stanu sensomotorycznego: widzisz czyjąś rękę nakłuwaną igłą, a odpowiednie wyimaginowane odczucie powstaje w korze czuciowej, gdzie nadchodzą sygnały z twojej własnej ręki. Być może aktywuje to również korę ruchową, w wyniku czego ręka mimowolnie drga. Albo oglądasz występ linoskoczka, a jednocześnie Twoje ręce same unoszą się na boki, utrzymując równowagę. Albo ktoś następny wchodzi i mięśnie w gardle również zaczynają się kurczyć.

Mówiąc wyraźniej, zdolności motoryczne naśladownictwa można zaobserwować za pomocą prostej imitacji. Albo „zainfekowany” stanem emocjonalnym – gdy dziecko zaczyna płakać, bo w pobliżu rozpłakało się inne dziecko, albo gdy człowiek jest całkowicie pojmany przez zamieszki rozszalałego tłumu.

Możesz postrzegać czyjś stan wewnętrzny na różne sposoby. Możesz współczuć osobie, która cierpi […]: taka umniejszająca litość oznacza, że zaklasyfikowałeś tę osobę w kategorii wysoka ciepło / niska kompetencja. I każdy zna z codziennego doświadczenia znaczenie słowa „współczucie”. („Tak, sympatyzuję z twoim stanowiskiem, ale…”). Oznacza to, że w zasadzie masz pewne środki, aby złagodzić cierpienie rozmówcy, ale wolisz je powstrzymać.

Dalej. Mamy słowa, by wskazać, jak bardzo ten rezonans z czyimś stanem ma wspólnego z emocjami, a ile z rozumem. W tym sensie „empatia” oznacza, że współczujesz cudzemu bólowi, ale nie rozumiesz bólu. Natomiast „empatia” zawiera w sobie poznawczy składnik rozumienia przyczyn, które spowodowały czyjś ból, stawia nas w miejscu innej osoby, której wspólnie doświadczamy.

Istnieje również różnica w sposobie, w jaki twoje własne uczucia są zestrojone ze smutkami innych ludzi. Przy emocjonalnie abstrakcyjnej formie w postaci współczucia, współczujemy osobie, nad tym, że ją boli. Ale możesz poczuć bardziej bolesne uczucie, zastępując, jakby to był twój własny, własny ból. I jest wręcz przeciwnie, bardziej odległe poznawczo doznanie - zrozumienie, jak cierpiący odbiera ból, ale nie ciebie. Stan „jakby to był mój osobisty ból” jest najeżony taką ostrością emocji, że człowiek będzie przede wszystkim dbał o to, jak sobie z nimi poradzić, a dopiero potem przypomni sobie kłopoty drugiego, z powodu którego jest taki zmartwiony. […]

Emocjonalna strona empatii

Kiedy zaczynasz zagłębiać się w istotę empatii, okazuje się, że wszystkie ścieżki neurobiologiczne przechodzą przez przedni zakręt obręczy (ACC). Zgodnie z wynikami eksperymentów z neuroskanowaniem, podczas których badani odczuwali cudzy ból, ta część kory czołowej okazała się primadonna neurobiologii empatii.

Biorąc pod uwagę dobrze znane klasyczne funkcje ACC u ssaków, jego związek z empatią był nieoczekiwany. Te funkcje to:

• Przetwarzanie informacji z narządów wewnętrznych … Mózg odbiera informacje sensoryczne nie tylko z zewnątrz, ale także od wewnątrz, z narządów wewnętrznych – mięśni, suchości w ustach, zbuntowanych. Jeśli twoje serce bije, a twoje emocje w cudowny sposób stają się ostrzejsze, podziękuj ACC. Dosłownie zamienia „przeczucie” w intuicję, ponieważ to właśnie „przeczucie” wpływa na pracę kory czołowej. A głównym rodzajem informacji wewnętrznej, na którą reaguje ACC, jest ból.
• Śledzenie konfliktów … ACC reaguje na sprzeczne uczucia, gdy to, co otrzymuje, nie pokrywa się z tym, czego oczekiwano. Jeśli wykonując jakąś akcję oczekujesz pewnego wyniku, ale jest on inny, to ACC jest zaalarmowany. W tym przypadku reakcja PPK będzie asymetryczna: nawet jeśli za określoną akcję otrzymałeś trzy cukierki zamiast obiecanych dwóch, PPK w odpowiedzi rozweseli się. Ale jeśli go zdobędziesz, to PPK oszaleje jak szalony. O PPK można powiedzieć słowami Kevina Ochsnera i jego kolegów z Columbia University: „To pobudka na każdą okazję, kiedy coś pójdzie nie tak w trakcie działania”. […]

Patrząc z tego stanowiska wydaje się, że PPK zajmuje się głównie sprawami osobistymi, bardzo zależy jej na własnym dobru. Dlatego pojawienie się empatii w jej kuchni jest zaskakujące. Niemniej jednak, zgodnie z wynikami licznych badań, okazuje się, że bez względu na to, jaki ból odczuwasz (ukłucie palca, smutna twarz, historia czyjegoś nieszczęścia powoduje empatię), ACC jest z konieczności pobudzony. A nawet więcej – im bardziej PPC jest pobudzone w obserwatorze, tym bardziej cierpi osoba wywołująca empatię. PPK odgrywa ważną rolę, gdy musisz zrobić coś, aby złagodzić uczucia drugiej osoby. […]

"Och, to boli!" - to najkrótsza droga, aby nie powtarzać błędów, jakie by one nie były.

Ale jeszcze bardziej pożyteczne jest, jak to często bywa, dostrzeganie nieszczęścia innych: „Był strasznie cierpiący, lepiej uważaj, żeby nie zrobić tego samego”. PPK jest jednym z najważniejszych narzędzi, kiedy i jak unikać niebezpieczeństwa uczy się poprzez prostą obserwację. Przejście od „wszystko mu się nie układa” do „tego chyba nie zrobię” wymaga pewnego kroku pomocniczego, czegoś w rodzaju indukowanej reprezentacji „ja”: „ja, tak jak on, nie będę zachwycony takim sytuacji.” …

Racjonalna strona empatii

[…] Konieczne staje się dodanie do sytuacji przyczynowości i intencjonalności, a następnie dołącza się dodatkowe obwody poznawcze: „Tak, strasznie go boli głowa, a to dlatego, że pracuje na farmie, gdzie wszystko jest pestycydami… A może są z Czy wczoraj miałeś dobrego przyjaciela?”,„ Ten człowiek ma AIDS, czy jest narkomanem? A może otrzymał transfuzję zakażonej krwi? (w tym ostatnim przypadku ACC jest silniej aktywowany u ludzi).

To z grubsza tok myślenia szympansa, który chce pocieszyć niewinną ofiarę agresji, a nie agresora. […] U dzieci wyraźniejszy profil aktywacji poznawczej pojawia się w wieku, w którym zaczynają odróżniać ból zadany przez siebie od bólu spowodowanego przez inną osobę. Według Jeana Desetiego, który badał to zagadnienie, sugeruje to, że „aktywacja empatii na wczesnych etapach przetwarzania informacji jest moderowana z inną osobą”. Innymi słowy, procesy poznawcze pełnią rolę strażnika, decydującego, czy dane nieszczęście zasługuje na empatię.

Oczywiście zadaniem poznawczym będzie odczuwanie czyjegoś emocjonalnego bólu – mniej oczywistego niż fizyczny; zauważalnie bardziej aktywny jest udział grzbietowo-przyśrodkowej kory przedczołowej (PFC). Dokładnie to samo dzieje się, gdy cudzy ból jest obserwowany nie na żywo, ale abstrakcyjnie - kropka zapala się na wyświetlaczu, gdy ktoś jest ukłuty igłą.

Rezonans z cudzym bólem staje się również zadaniem poznawczym, jeśli chodzi o doświadczenie, którego dana osoba nigdy nie doświadczyła.

„Myślę, że chyba rozumiem, jak zdenerwowany jest ten przywódca wojskowy. Miałem coś podobnego, gdy w przedszkolu wysadziłem wybory prezydenckie dla klubu „dobrych uczynków”. To wymaga wysiłku umysłowego: „Myślę, że rozumiem…”.

I tak w jednym badaniu badani omawiali pacjentów z problemami neurologicznymi, podczas gdy uczestnicy dyskusji nie znali rodzaju bólu neurologicznego tych pacjentów. W tym przypadku przebudzenie poczucia empatii wymagało silniejszej pracy kory czołowej niż przy omawianiu bólów, które znali.

Kiedy jesteśmy pytani do osoby, której nie kochamy ani moralnie nie potępiamy, to w naszej głowie rozgrywa się prawdziwa bitwa – w końcu ból znienawidzonego nie tylko nie aktywuje ACC, ale także wywołuje podniecenie w mezolimbii. system wynagrodzeń. Dlatego zadanie postawienia się na swoim miejscu i odczuwania ich cierpienia (nie po to, by się napawać) staje się prawdziwym testem poznawczym, nawet w najmniejszym stopniu nie przypominającym wrodzonego automatyzmu.

I prawdopodobnie te ścieżki neuronowe aktywują się najsilniej, gdy trzeba przejść ze stanu „jak ja się czułem na swoim miejscu” do stanu „jak on teraz się czuje na swoim miejscu”. Dlatego też, jeśli dana osoba zostanie poproszona o skoncentrowanie się na punkcie widzenia osoby z zewnątrz, wówczas aktywowany jest nie tylko węzeł skroniowo-ciemieniowy (VTU), ale także kora czołowa, powoduje to polecenie: „Przestań myśleć o sobie!"

[…] Jeśli chodzi o empatię, to absolutnie nie ma potrzeby oddzielania „rozumu” i „uczuć”, to podział wymyślony. Oba są konieczne, „rozum” i „uczucia” równoważą się, tworząc nieprzerwane kontinuum, a ciężka praca jest wykonywana na „inteligentnym” końcu, kiedy różnice między cierpiącym a obserwatorem początkowo przesłaniają podobieństwa. […]

Co to wszystko oznacza w praktyce?

Nie ma gwarancji, że stan empatii doprowadzi do uczestnictwa. Pisarz Leslie Jamison dość genialnie uchwycił jeden z powodów: „[Empatia] niesie ze sobą również niebezpieczne poczucie spełnienia – jeśli coś czujesz, to coś robisz. Kuszące jest myślenie, że współczucie dla czyjegoś bólu jest samo w sobie moralne. A problem z empatią wcale nie polega na tym, że czujesz się brzydki, ale przeciwnie, czujesz się dobrze i cnotliwie, a to z kolei sprawia, że postrzegamy empatię jako coś samowystarczalnego, podczas gdy jest to tylko część procesu, jego katalizator”.

W takiej sytuacji słowa „czuję twój ból” stają się współczesnym odpowiednikiem bezużytecznych formalnych wyrażeń biurokratycznych, takich jak „współczuję twojej sytuacji, ale…”. Co więcej, są tak daleko od działania, że nie wymagają nawet przyimka „ale”, co w zasadzie oznacza: „Nie mogę / nic nie zrobię”. Jeśli czyjeś cierpienie jest uznawane za wiarygodne, to je tylko pogarsza; lepiej spróbuj to złagodzić. […]

Z bazą biologiczną wszystko jest jasne. Tutaj staliśmy się świadkami tego, jak dana osoba cierpi z powodu bólu. Załóżmy, że wcześniej poproszono nas o wyobrażenie sobie siebie na jego miejscu (widok wewnętrzny). W rezultacie ciało migdałowate, ACC i strefa wysepek są w nas aktywowane; zgłaszamy również podwyższony poziom i stres. A jeśli zostaniesz poproszony o wyobrażenie sobie nie siebie w czyimś miejscu, ale doznań innej osoby (spojrzenie z zewnątrz), to aktywacja tych części mózgu i siła doznań są zmniejszone.

A im silniejsza pierwsza postawa, tym bardziej prawdopodobne, że dana osoba spróbuje zmniejszyć własny stres, że tak powiem, odwróci wzrok.

I ta dychotomia działanie/bezczynność jest zdumiewająco łatwa do przewidzenia. Postawmy obserwatora przed cierpiącym. Jeśli jego, obserwatora, tętno przyspiesza – co jest wskaźnikiem niepokoju, podniecenia ciała migdałowatego – to raczej nie będzie działał na korzyść chorego i nie popełni czynu prospołecznego. A u tych, którzy dokonają takiego czynu, tętno na widok cierpienia drugiego człowieka zwolni; słyszą potrzeby innych, a nie tylko pulsującą gorączkę w ich piersiach.

Okazuje się, że jeśli sam zacznę cierpieć na widok cierpienia innych ludzi, to moją pierwszą troską będę ja, a nie prawdziwy cierpiący. I tak będzie z każdą osobą. Widzieliśmy to już wcześniej, omawiając, co się dzieje, gdy zwiększa się obciążenie poznawcze - ludzie zachowują się mniej przychylnie wobec osób z zewnątrz. Podobnie, jeśli człowiek jest głodny, to jest mniej skłonny do hojności - po co miałbym myśleć o czyimś żołądku, skoro mój żołądek burczy. A jeśli ktoś sprawi, że poczuje się jak wyrzutek, stanie się mniej współczujący i wspaniałomyślny. […]

Innymi słowy, empatia z większym prawdopodobieństwem doprowadzi do działania, jeśli zdystansujesz się od cierpiącego, zwiększysz dystans.

[…] Tak, nie zaczynamy działać, bo czujemy ból czyjegoś cierpienia – w tym scenariuszu wolał uciekać niż pomagać. Pomocne oderwanie może wydawać się dobrym sposobem – czy byłoby miło i ostrożnie podjąć wyważoną, altruistyczną decyzję? Ale tutaj czeka nas niepokojąca okoliczność: refleksje z łatwością doprowadzą do najprostszego i najwygodniejszego wniosku - to nie są moje problemy. Dlatego w popełnieniu wspaniałomyślnego czynu nie pomoże ani gorące (uregulowane limbicznie) serce, ani zimne rozumowanie kory czołowej. Wymaga to wewnętrznych umiejętności doprowadzonych do automatyzmu: pisać w puli, jeździć na rowerze, mówić prawdę, pomagać w tarapatach.

Przeczytaj więcej o empatii, a także innych cechach naszego mózgu i zachowania, w książce Roberta Sapolsky'ego „Biologia dobra i zła”.